Pages

Friday, 12 June 2009

Al- Fatihah...


aL-fatihah....
buat arwah ammar zulkifli,
pelajar perubatan universiti kaherah,
meninggal dunia selepas terlibat dengan kemalangan bersama 4 orng lagi temannya,
pada 10/6/09
ketika perjalanan pulang dari ain sokhna........


solat jenazah di asrama kedutaan malaysia abbasiah,kaherah


sahabat2 arwah ammar mengiringi jenazah di asrama kedutaan malaysia ,kaherah


BERIKUT ADALAH KENYATAAN PERSATUAN PERUBATAN MALAYSIA MESIR:
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Dengan namaMu ya Allah, yang nyawaku sentiasa di dalam genggamanNya

Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh

Sedikit makluman terkini berkenaan kemalangan yang melibatkan pelajar-pelajar perubatan Universiti Kaherah. Kelima-lima pelajar ini ketika itu sedang dalam perjalanan pulang dari Ain Sokhna. Pelajar-pelajar yang terlibat :

1. Mohamad Saif Bin Jamaluddin (Tahun 2)
-dalam keadaan stabil

2. Abdul Rahman Bin Ramdzan (Tahun 3)
-masih kurang stabil

3. Muhammad Akram Bin Abd Kadir (Tahun 3)
-masih kurang stabil

4. Muhamad Fitri Bin Tokiran (Tahun 3)
-dalam keadaan stabil

5. Muhammad Ammar Bin Zulkifli (Tahun 3)
- telah pulang ke Rahmatullah

Kelima-lima pelajar tersebut telah dihantar terus ke bahagian kecemasan Hospital El-Arab Suez. Setelah itu, Jenazah Ammar akan diambil oleh pihak kedutaan, manakala baki keempat-empat pelajar sedang dipindahkan ke hospital Faransawi, Kasr El Ainy dan insyaAllah tiba di sini pagi ini.

Saya merayu kepada semua para pelajar PERUBATAN, di Kaherah mahupun di semua cawangan-cawangan yang lain, tidak kira di manapun anda berada, buatlah solat hajat dan doakanlah kesejahteraan kepada mereka khususnya kedua-dua pelajar yang masih tidak stabil.

Akhirnya, mari bersama kita sedekahkan Al-Fatihah buat sahabat kita, Ammar Zulkifli. Semoga Allah golongkan beliau bersama para syuhada' di atas jalanMu ya ALLAH!. Allah lebih menyayanginya dan telah mengakhiri ujiannya di dunia. Buat para sahabat, ambillah iktibar atas apa yang berlaku. Jika kita sedih, maka jadikanlah kesedihan ini jambatan lurus yang lebih dan lebih lagi merapatkan kita dengan Allah! Dan semoga kami juga mengakhiri ujian kehidupan ini dengan pengakhiran yang baik ya ALLAH!

Setakat itu maklumat yang diterima daripada presiden PERUBATAN, Ahmad Wafi Arshad dan beberapa wakil yang masih berada di sana. Maklumat terkini insyaAllah akan dimaklumkan dari semasa ke semasa.

Wassalam.

Al Faqir ilAllah,

Mohamad Ashraf Mohamad Isa
Timbalan Presiden I
PERUBATAN

-----------------------------------------------------------------------------------------------


moga ALLAH menempatkan arwah di kalangan anak2 yang soleh dan
bersama roh2 para ambiya'...
.................................AMIM.......................................

Wednesday, 10 June 2009

Sanah Helwah ya Zamiliii !!!!!!




Assalamualaikum sababat sekalin,rasenya x terlambat nak ucapkan SELAMAT HARI LAHIR sahabat ku....
ops..sebenarnya x terlambat lagi hari nk nk postingkan ucapan ni pd kwn sekelas ni,kwn serumah,org yg mula2 jadi kawan semasa tiba kat mesir ni...

moga panjang umur dan dimurahkan rezeki...
pd kawan2 meningkatnya umur kita,
maka semakin hampir lh kita pada kematian.......
moga ia menjadi tazkirah kehidupan kita sebagai khalifah ALLAH di muka bumi.


ni lah haziq,dah besar rupenye....hehe,
xleh kacau...dah berpunye

7 jun 1989,maka lahirlah seorang insan yg  bernama Haziq Aiman...
sekarang duk blajar ilmu medic kat zagzig sama2...hehehe
moga panjang umur haziq....hehe

ni plak Abrar,masih single kotttt....
hehe........

selang beberapa tahun selepas tu plak iaitu 9 jun 1991,lahir lh plak insan yg bernama Abrar,
maka pada tahun ni genaplah umur haziq 20 tahun 
dan abrar lak 18 tahun,

pada 8 jun 2009,dapat lah kami berkumpul tuk raikan sahabat2 kami ni.....hehehe
pe lagi mnjadi rutin 
BERPERANG KEK lah
dengan ak skali kene coreng krim kek kat muke....
gambarnye x leh tunjuk....
x hensem nnti.......
hehe

k...lah pape pun ,
moga Haziq dan Abrar sentiasa dirahmati ALLAH.....
...................................................................................................................................................................




Tuesday, 9 June 2009

The Role Of A Muslim Doctor


By: Prof. Mahmoud Abu - Saud


Disease and Cure

"Perfect health" is a wish that humans crave for. They know that they can never attain this state of perfection, if only because they cannot conceive what is "perfect". Accordingly, they satisfy themselves with a relative "good health", where the individual would be living without imminent suffering or pain. As living organisms, humans are subject to genetic and environmental influences that affect the functioning of their organs. Any negative effect would cause a disease.

The force of life inexorably urges living organisms to resist disease which constitutes by definition an obstruction to the fulfillment of the ultimate objective of the ailing organism. Not only humans who live for some purpose in life but one dare say every particle has a role and is commissioned to undertake it to the best of its ability. This innate tenacity in all organisms to function in accordance with their respective eternal laws ministering their roles and missions is a part of what the Qur'an terms as "Tasbeeh".

"The seven heavens and the earth, and all beings
therein, declare His Glory: There is not a thing but
celebrates His praise, and yet you understand not
how they declare His glory. Verily He is oft-
forbearing most forgiving."

(XVII-44)

Both words "glorifying" and "praising" in the above verse have been used by translators to imply "Tasbeeh", but they should be construed to mean the conformity with the laws enacted by Allah to administer the ideal relationships among all beings in course of their functioning and performance. When there is any disturbance to our deviation from the inherent discipline of Tasbeeh, then there is a disease. In humans, such a disease can be pure moral (psychological), pure pathological, or moral-cum-pathological. When a person goes astray in his behavioral conduct, or when he contracts a virus infection, or where the cholesterol in his blood increases to the extent that affects his meditative faculties and behavior, this person is accordingly considered sick. To cure him, an appropriate course of treatment must be followed. The person who is qualified to judge whether a person is suffering from a "disease" as such, and who assumes the functions of healing is called a medical "doctor".

To help understand the role of the Muslim doctor, let us have a general idea about the texts in the Qur'an and Hadith relating to the subject. God talks in the Qur'an about moral disease and cure in several suras (chapters). He says:

"O mankind! There hath come to you a direction
from your Lord and a healing for the (disease) in
your hearts, - and for those who believe, a 
guidance and a mercy."

(X-57)

The "direction" in this verse to the Qur'an itself, it is considered a sure cure to any moral or psychological disease that may afflict true believers.

"It (Qur'an) is a guide and a healing to those who believe."

(XLI, 44)

There is no doubt that genuine belief in god can be the best cure for most of our psychological disturbances. It brings peace to our hearts as one reckons to his Creator and resigns in Him.
"But He guideth to Himself those who turn to Him
in patience, - Those who believe, and whose
hearts find peace and satisfaction in the 
remembrance of God: for without doubt in the
remembrance of God do hearts find 
satisfaction and peace."

(XIII, 27-28)

Moral disease has been frequently expressed as disease in the heart. For instance, depicting the psychological picture of the Hypocrites (Munafiqeen) God says:
"In their hearts there is a disease; and God has
increased their disease: and grevious is the penalty
they (incur), because they are false (to themselves)."

(II, 10)

Transgressors, unbelievers and ill-intentioned individuals suffer from a moral weakness - a disease in their hearts. This term has been repeated about thirteen times in the Qur'an.

From the physical point of view, there are many verses that mention the ill and the patient, giving them due license from some commissioned obligations and prescriptions. For instance, the ills allowed not to keep the fasting during Ramadan, (11. 184), not to observe the usual ablution (IV, 43), not to abstain from cutting his hair during the pilgrimage (11, 196), not to respond the call of Jihad (IX, 9 1) etc. In general, the ailing person is treated as a special case and is given the due chance for recovery and is always given special treatment and licenses.

It is granted that Allah is the ultimate healer. Ibrahim (P.B.U.H.) arguing with his people about the omnipotence of Allah said,

"...(Allah) who created me and it is He who
guides me, who gives me food and drink, and
when I am ill, He cures me..."

(XXVI, 80)

However, Allah insinuates the need for treatment by ascribing a healing potentiality to honey produced by bees:

"...there issues from within their bodies a drink of
varying colors, wherein is healing for men... "

(XVI, 69)

The Hadith, as usual, gave us striking revealing facts concerning disease and cure. Our Prophet (P.B.U.H.) informed us that the general rule is that there is a cure to every disease, whether we are aware of it or not. We know at present that our cells produce antibodies to fend against the agents of disease: the viruses and virulent bacteria. Homeopathic philosophy is based on helping the body to overcome the disease by giving the sick very small doses of drugs that would stimulate the same symptoms in a healthy person if given in large doses. In simple words, the well established Hadith narrated on the authority of Ibn Maso'ud "God has not inflicted a disease without prescribing a cure to it, known to whoever knows it, and unknown to whoever does not know it." (cited by Ahmad of Nayl-al-Awtar, V. 9, p. 89), this Hadith is a confirmation of the natural law of auto-resistance of self-defense. It indicates as well the necessity for discovering cures to our diseases. He (P.B.U.H.) said - on the authority of Usama Ibn Shuraik - when a Bedouin asked him whether be should seek treatment: "Yes, servants of God seek treatment; God has not set a disease without setting a cure to it, known to whoever knows it and unknown to whoever does not know it" (cited by lbn Majah, Tirmizi and Abu-Dawood). And again, on the authority of Abu-Huraira, the Prophet (P.B.U.H.) said, "God has not sent any disease without sending a cure to it" (cited by Ahmad, al-Bukhari and Ibn Majah).




The Muslim Patient

Every human being is bound to feel ill sometime and somehow. A Muslim does not panic when afflicted with any sickness because his belief in the mercy of God, his faith in destiny and his faith enjoining forebearance and patience, all these elements give him strength to stand fast and endure his ordeal. However, he is supposed to seek treatment in response to the Prophet's (P.B.U.H.) order. By accepting the Prophet's (P.B.U.H.) statement that there is a cure to every disease, the Muslim patient builds up a strong hopeful attitude that helps him and his doctor to resist the disease and overcome it.

The Muslim Doctor

The Muslim doctor shares with the Muslim patient the two main characteristics: the faith in God and destiny, and the conviction that there is a cure for every disease But the doctor must have something more; he is supposed to know, or at least try to know, the proper diagnosis and the proper cure. He must be aware of his mission or commission entrusted to him in his capacity as the agent of healing. Being an agent, he believes that the act of healing is not entirely his, but it depends on God's will. It seems to me that medical doctors are more aware than others of the divine power and God's will. They meet every day with cases where destiny plays the major pan and they encounter the most unexpected results. Our Prophet (P.B.U.H), on the authority of Yasir, says: 

"For each disease there is a cure; and when the (fight) treatment is given, 
the disease is cured by the Will of Allah", (cited by Ahmad and Muslim).

The art of healing, which is called the medical profession in modern language, has been highly respected all through the ages.,For a long period in human history this an was closely correlated with religious leadership and quite often confluent with magic and miracles. Since the advent of Islam 1400 years ago, medicine has become a science subject to human intelligence and discovery. Nevertheless, the medical doctor has persistently captured the appreciation and respect of his contemporaries, especially as medicine was usually associated with other philosophical and social knowledge. In fact this close marriage between philosophy and medicine distinguished the medical history of Islam. The gist here is that doctor's prognosis included the spiritual, psychological and social sides of the patient over and above the pathological aspects. I earnestly believe that in an Islamic state, all Muslim doctors in course of their every day practice, and when dealing with Muslim patients in particular, should keep this traditional prognostic attitude in mind. I am sure, if they do they will never regret the act.

But what is it that makes a Muslim doctor different from other non- Muslim doctors? From the technological and scientific points of view, all doctors fall in one category. However, when it comes to practice, the Muslim doctor finds himself bound by particular professional ethics plus his Islamic directives issuing from his belief. In fact, the Muslim doctor - and I mean by this that doctor who tries to live his Islam by following its teachings all through - such a doctor is expected behave differently in some occasions and to meet greater responsibilities than other non-Muslim doctors.

1. The Public Responsibility: A Muslim doctor is supposed to belong to a Muslim community where there is some common cause, common feelings and mutual solidarity. "Believers are brethren" (IXL, 10) God also says:

"And hold fast all of you together to the Rope of
Allah, and be not divided among yourselves: and
remember Allah's favor on you, for you were
enemies and He joined your hearts together, so
that by His Grace you became brethern..."

(111, 103)

The implication is the Muslim doctor is a member in a Muslim community where the same body of the individual is crucial for its survival and development. T'he doctor has a big say and great weight in influencing his patients and in righteously guiding their orientation. Besides, he should be actively involved in propagating true Islam among Muslims and non- Muslims. Almost all Christian missionaries depend on medical doctors when approaching alien masses, taking advantage of the humanistic service doctors render to poor diseased people. In a country like this where we live, the best missionary service to be render-ed by a medical doctor is to behave aU the time in accordance with his Islamic teachings, to declare his conviction, and to feel proud of it. Then he serves a good model that would convince others and gain their hearts.

2. Faith and healing: By accepting the fact that Allah is the healer - and that the doctor is only an agent, both patients - irrespective of their creeds - and their doctors, fight their battle of treatment with less agony and tension. I think it is an established fact that such spiritual conviction would improve the psychological state of the patient and boost his morale, and thus help him overcome his physical weakness and sickness. There are many examples where faith played a miraculous part in the process of healing. In my opinion, a Muslim doctor must make of faith the backbone of his entire healing procedure. 

3. Reprehensible, Prohibited and Permissible Acts: More than any other professional, the Muslim medical doctor is confronted more frequently with questions regarding the Islamic legitimacy of his activities. There are almost daily controversial problematic issues on which he is supposed to decide: e.g. birth control, abortions, opposite sex hormonal injections, trans-sexual operations, brain operations affecting human personality, plastic surgery changing physionomy, extra-uterine conception, etc. The Muslim doctor should not be guided in such issues merely by the law of the country. He must also find the Islamic answer and rather adopt it as much as he can. To find the answer is not an easy matter, especially if the doctor himself has no reasonably solid background in the field of Islamic teachings. Yet, to gain such knowledge is very simple and would not consume much time as generally presumed.

In general, every Muslim must have a preliminary knowledge of what is reprehensible and what is prohibited. One has to admit that our early education as individuals is very deficient in this regard. But this does not justify our ignorance of the essentials of our religion and our indifference towards its injunctions. There is no difficulty nowadays to obtain a few reference books about our Shari'ah and to find out the answers to most - if not all - our medical queries. The most preliminary study to the Islamic science of "Usul" would give the doctors the main principles of analogy, 'Qias', preferentical application Istihsan) and jurisdictic initiation (Istihsan). The importance of such knowledge becomes conspicuous when the subject of the issue is purely technical and thus lies beyond the reach of the normal religious scholar. Besides, there are many secondary questions that arise in, the course of dealing with patients where the personal judgement of the doctor is the only arbiter. There, as always, the doctor needs a criterion on which he can build his code of behavior and the ethics of his medical procedure.

To conclude, the role of the Muslim doctor is briefly to put his profession in service of his religion. To this end, he must know both: medicine and Islam.


sumber: medical ethics in islam(http://islamicmedicine.org)



Saturday, 6 June 2009

Memahami perjuangan Islam




 

Sumber:Lajnah Tarbiyyah dan Latihan Kepimpinan PAS Pusat

MUQADDIMAH

Perjuangan Islam bermaksud perihal umat Islam berusaha mempertahankan agamanya dan mengatasi pihak-pihak yang menentangnya.

Oleh kerana perkataan juang itu sendiri bermaksud melawan, maka persoalan perjuangan Islam itu menggambarkan betapa unsur perlawanan dn persaingan adalah satu perkara rutin dan lumrah yang pasti ada di dalam Islam dah dihadapi oleh umat Islam tidak kira bila atau di mana mereka berada.

Mahu tidak mahu, setiap muslim terpaksa menghadapi realiti perlawanan atau perjuangan sama ada dalam bentuk perseorangan atau perkumpulan, hebat atau hanya pertentangan kecil mengikut tahap keimanan seseorang.

Demikianlah, sejak generasi Islam yang pertama pada zaman Rasulullah s.a.w. lagi, umat Islam telah dihadapkan dengan suasana perjuangan yang penuh dengan tekanan dan ujian.

PERJUANGAN DAN JIHAD

Di dalam bahasa Arab, perkataan yang paling sesuai dan sinonim dengan perjuangan adalah jihad. Jihad adalah kata terbitan (masdhar) yang berasal dari perkataan jahada bererti bersungguh-sungguh dan berpenatan mengerjakan sesuatu. Jahada pula bererti memerah tenaga.Jahada al-‘aduw bererti memerangi musuh.

Dari segi bahasa, jihad membawa pengertian berjuang berhabis-habisan untuk meningkatkan sesuatu matlamat. Al-Jihad menurut kebanyakan kamus bererti perang mempertahankan agama.

Dalam konteks Islam, pekerjaan yang paling bersungguh dan paling banyak risiko adalah peperangan atau usaha menegakkan kalimah Allah di hadapan ancaman pemerintah yang zalim sebagaimana dinyatakan dalam hadith Rasulullah s.a.w. yang berbunyi:

Maksudnya:

Daripada Abu Sa’id al-Khudri katanya: Rasulullah s.a.w. telah bersabda : “Sebaik-baik jihad adalah perkataan yang benar di hadapan pemerintah yang zalim.”

Sebab itulah kebanyakan pentakrifan jihad pada zaman silan lebih merujuk kepada aspek peperangan.

Contohnya, ulama’ Mazhab Syafie memberi definisi jihad sebagai perang ke atas orang kafir untuk memenangkan Islam.

Manakala ulama’ Mazhab Hanafi pula mendefinisikannya sebagai menyeru kepada agama yang sebenar dan memerangi orang yang tidak menerimanya, dengan harta dan nyawa.

Imam Hassan al-Bana pula menyatakan bahawa:

“Islam mewajibkan jihad ke atas penganut-penganutnya bukanlah bertujuan untuk mencari permusuhan di antara sesam manusia. Bukan pula untuk membuka jalan ke jurang tamak dan haloba kepada harta benda dunia secara merampas dengan kekerasan. Sebaliknya jihad itu diwajibkan semata-mata bertujuan untuk menjamin keamanan dan perdamaian dengan menunaikan perutusan agama yang diamanahkan Allah ke atas pundak tiap-tiap muslim. Amanah menyampaikan risalah agama yang memberi petunjuk kepada manusa menuju ke arah pintu gerbang keadilan dan kebenaran.”

Persoalan mengenai perjuangan dalam Islam juga merangkumi usaha umat Islam mengembangkan agama ini dengan menjalankan gerakan dakwah ke merata tempat di serata pelusuk dunia.

Lalu, di dalam usaha berdakwah itu,mereka menghadapi sekatan, ancaman dan cabaran yang datang dari kebanyakan orang- orang kafir serta sasaran dakwah yang tidak bersikap terbuka untuk mendengar dahulu seruan Islam.

Di dalam suasana ini, timbul perlawanan dan perjuangan menentang halangan, sekatan dan ancaman dari musuh dakwah.

Namun dalam konteks zaman mutakhir ini, perjuangan Islam khususnya dengan pengertian jihad, merangkumi aspek yang luas dengan tidak tertumpu kepada aspek peperangan bersenjata sahaja.

Bahkan ia lebih banyak cenderung kepada persoalan memperbaiki umat dan mempertahankan hak-hak umat Islam sama ada melalui gerakan bersenjata, penentangan terhadap pemerintah yang tidak melaksanakan Islam dengan saluran pilihanraya, penulisan dan sebagainya.

Pokoknya, di dalam usaha tersebut pada sepanjang zaman, mereka akan menghadapi cabaran dan tentangan dari musuh yang merupakan sebahagian dari ujian Allah s.w.t. Cabaran dan tentangan tersebutlah yang melahirkan reaksi dalam bentuk perjuangan.

AQIDAH ASAS PERJUANGAN

Islam meletakkan aqidah sebagai asas utama dalam perjuangan. Bahkan ia merupakan rahsia kekuatan Islam sepanjang zaman. Dengan kata lain, Islam tidak menjadikan isu sebagai landasan utama kerana persoalan aqidah adalah bersifat menyeluruh dan evergreen.

Perjuangan yang berasaskan isu akan tamat dengan selesainya isu berkenaan. Sebaliknya Islam sentiasa mengetengahkan isu-isu yang berpaksi pada aqidah untuk menjelaskan tuntutan sebenar tauhid.

Kalimah syahadah La ilaha illa Allah yang menjadi tema tauhid itu sendiri adalah suatu cetusan revolusi atau perubahan besar -besaran di dalam jiwa dan kehidupan manusia kerana ia bererti pengakuan kepada kekuasaan menghukum dan memerintah tertinggi yang disrahkan hanya kepada Allah.

Ia adalah cetusan revolusi terhadap kuasa duniawi yang telah merampas suatu sifat khusus Tuhan yang utama iaitu menentukan perjalanan dan peraturan hidup manusia . Islam adalah revolusi terhadap kenyataan hidup yang bersandarkan kepada rampasan hak Tuhan itu dan juga merupakan suatu pukulan maut ke atas sebarang peraturan dan kekuasaan yang tidak diredhai Allah.

Sebaliknya Islam menuntut manusia tunduk dan patuh kepada Allah s.w.t. selaras dengan pengertian kalimah Islam sendiri.

Syed Qutb menyifatkan Islam merupakan revolusi di dalam kehidupan manusia. Dalam hubungan ini Syed Qutb menyatakan:

“Seorang yang menganut Islam itu sebenarnya telah melucutkan dari dirinya segala sesuatu dari zaman lampaunya di alam jahiliyah. Dia merasakan ketika dia mula menganut Islam bahawa dia memulakan zaman baru dalam hidupnya; terpisah sejauh-jauhnya dari hidupnya yang lampau di zaman jahiliyah. Sikapnya terhadap segala sesuatu yang berlaku di zaman jahiliyah dahulu ialah sikap seorang yang sangat berhati-hati dan berwaspada.”

Ibn Taimiyah pula menyatakan apabila ucapan La ilaha illa Allah itu merupakan ucapan yang sebenar,jadilah orang yang mengucapkannya itu ahliNya dan tergolong dalam golonganNya (golongan Allah), manakala orang yang mengingkarinya adalah musuhNya dan orang-orang yang dimurkaiNya.

Risalah Islam yang disebarkan melalui dakwah yang telah dimulakan oleh para nabi itu sendiri bersifat menyeru kepada Allah dan menentang taghut iaitu segala perkara atau sembahan yang bersifat merampas hak-hak ketuhanan sama ada dari sudut ibadah, undang-undang dan pemerintahan. Dalam perkara ini, Allah s.w.t. berfirman dalam Surah al-Nahl ayat 36 yang bermaksud:

“Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul kepada setiap umat (untuk menyerukan): “Sembahlah Allah dan jauhilah taghut.”

Peranan utama para rasul yang diutuskan Allah adalah membawa petunjuk kepada hambaNya. Ia terdiri dari dua perkara penting yang saling perlu-memerlukan dan menyempurnakan di antara satu sama lain iaitu:

• Menyeru supaya beribadah dan mengabdikan diri hanya kepada Allah yang Esa

• Menyeru supaya menjauhi taghut

Jelas bahawa seruan Islam bukan setakat mengajak kepada kebaikan dengan menyembah Allah dan mentaatinya, tetapi dalam masa yang sama hendaklah menjauhi dan menentang taghut.

MATLAMAT PERJUANGAN ISLAM

Matlamat utama perjuangan Islam adalah untuk meninggikan kalimah Allah iaitu dengan terlaksananya syariatNya dan tunduknya segala fahaman, agama dan ajaran yang lain. Sabda Rasulullah s.a.w. yang bermaksud:

Diriwayatkan daripada Abu Musa al-Asy’ari r.a. katanya: Sesungguhnya seorang lelaki Badwi iaitu Arab desa datang kepada Nabi s.a.w. dan bertanya: “Wahai Rasulullah! Ada seseorang yang berperang untuk mendapatkan harta rampasan, ada juga seseorang yang berperang untuk membuktikan kejantanannya dan ada pula seseorang yang berperang untuk melihat kemampuannya. Oleh itu, siapakah di antara mereka yang berada di jalan Allah?” Rasulullah s.a.w. menjawab: “Barangsiapa yang berperang demi menegakkan kalimah Allah, maka beliaulah yang berada di jalan Allah.” (Riwayat Muslim)

Allah s.w.t. sendir menuntut agar agamaNya ini siletakkan mengatasi segala ajaran yang lain. Tuntutan ini jelas dinyatakan oleh Allah ketika menjelaskan tentang matlamat pengutusan Rasulullah s.a.w. kepada manusia. Firman Allah s.w.t. yang bermaksud:

“Dialah (Allah) yang telah mengutus rasulNya dengan hidayah petunjuk dan agama yang sebenar supaya dimenangkanNya atas segala agama walaupun dibenci oleh orang-orang musyrikin.” (al-Saff : 9)

Al-Maududi menyatakan:

“Sebagaimana halnya dengan din-din lainnya, din Allah ini juga menuntut bahawa seluruh wewenang mesti diserahkan kepadaNya semata-mata. Sedangkan semua din yang berlawanan dengannya mesti ditundukkan. Kalau tidak, ia akan dapat menuntut kepatuhan rakyat, kerana dalau din ini telah berlaku, maka tidak akan ada lagi din kerakyatan, kerajaan atau din kaum komunis.”

Tuntutan ini tidak bererti bahawa Islam bertindak memaksa manusia memeluk Islam dan menghapuskan terus ajaran lain secara kekerasan kerana kekerasan dan paksaan tidak akan menghapuskan apa yang ada dalam hati dan fikiran manusia. Ini dijelaskan dalm konsep dan etika peperangan dalam Islam antaranya ialah larangan manakut-nakutkan orang ramai,melampau, membunuh wanita, kanak-kanak, orang tua yang sudah kabur pandangan, paderi-paderi, penjaga gereja, membakar pokok dan membunuh haiwan tanpa maslahah. Demikian juga difahami dari ayat ke 40 Surah al-Hajj:

Maksudnya: “Dan sekiranya Allah tidak menolak (keganasan) sebahagian manusia dengan sebahagian yang lain, tentulah telah dirobohkan biara-biara Nasrani, gereja-gereja, rumah ibadat orang Yahudi dan masjid-masjid yang di dalamnya banyak disebut nama Allah .”

Tuntutan itu sebenarnya adalah supaya Islam mendominasikan seluruh suasana dan kekuasaan pemerintahan agar manusia dapat melihat kehebatan dan keagungan Islam lalu mereka akan menerima Islam sama ada sebagai agama anutan atau sebagai pemerintahan yang adil dengan secara rela. Firman Allah s.w.t. Surah at-Taubah, ayat 40:

Maksudnya:

“Dan Allah menjadikan seruan orang-orang kafir itulah yang rendah dan kalimat Allah itulah orang-orang tinggi.”

Tuntutan menzahirkan agama ini dijelaskan sehinggalah dalam soal peperangan. Tujuan peperangan dalam Islam sendiri adalah untuk memastikan bahawa Islam menjadi penentu dalam percaturan politik dan hidup manusia. Firman Allah s.w.t.:

Maksudnya:

“Dan perangilah mereka (orang-orang kafir) sehingga tiada lagi fitnah dan (sehingga) menjadilah agama itu seluruhnya menjadi semata-mata untuk Allah.” (al-‘Anfal : 39)

Menurut Saiful Islam, maksud dari perkataan ‘perangilah’ adalah agar kekufuran tidak melata dan agar din Allah di atas segala -galanya, sehingga din al-Islam ada di mana-mana.

PERJUANGAN TIDAK BERNOKTAH

Islam sentiasa menghadapi tentangan. Hasil daripada dua factor di atas, lalu timbul pula reaksi di kalangan manusia yang enggan tunduk kepada seruan dakwah Islam. Reaksi itulah yang menyemarakkan lagi pertentangan di antara Islam dengan musuh-musuhnya.

Contoh yang paling ketara daripada sirah Rasulullah s.a.w. ialah apabila baginda berdakwah dengan orang ramai tentang Islam supaya mengucap syahadah La ilaha illa Allah, dua orang lelaki Badwi dari kalangan yang hadir berkata:

Maksudnya:

“Ini adalah perkara yang dibenci oleh raja-raja (pemerintah). Kerana inilah kamu akan diperangi oleh orang-orang Arab dan orang-orang ‘ajam (bukan Arab).”

Peristiwa ini menggambarkan bahawa penentangan terhadap Islam adalah perkara yang sentiasa berlaku sebagaimana ia telah berlaku ke atas nabi-nabi yang terdahulu. Namun faktor utama penentangan itu bukanlah kerana faktor batang tubuh individu atau golongan yang menyeru, tetapi kerana seruan Islam itu sendiri.

Sebagaimana Rasulullah s.a.w. sendiri ditentang bukan kerana peribadi baginda yang sudah terkenal sebagai al-Amin dan pernah diberi kepercayaan menjadi hakim menyelesaikan masalah perletakan Hajar al-Aswad dalam peristiwa banjir besar di Makkah sebelum kenabian baginda s.a.w.

Rasulullah s.a.w. bersabda:

Maksudnya:

“Jihad itu berterusan sejak aku dibangkitkan sehingga umatku yang terakhir membunuh Dajjal.”

KONSEP KEMENANGAN

Kemenangan adalah satu perkara yang sentiasa menjadi matlamat dalam setiap perjuangan. Tidak kira perjuangan itu benar ( haq) atau batil, pejuang itu muslim atau tidak, masing-masing meletakkan harapan untuk mencapai kemenangan dengan berusaha untuk mengatasi yang lain.

Islam mempunyai pandangannya yang tersendiri tentang kemenangan, berbeza dengan konsep kemenangan dalam agama atau ideologi serta fahaman lain. Di dalam al-Quran, Allah s.w.t. menggunakan beberapa istilah kemenangan iaitu al-falah, al- fawz, al-nasr dan al-fath. Masing-masing mempunyai pengertian yang berbeza.

Kemenangan dengan istilah al-falah melambangkan kemenangan yang umum dan menyeluruh meliputi segala aspek individu, masyarakat umum, dunia dan akhirat. Kemenangan al-fawz pula digunakan secara lebih khusus kepada kemenangan atau kejayaan di akhirat. Manakala kemenangan al-nasr pula adalah kemenangan dalam jihad kerana membela agama Allah ke atas musuh-musuhNya.

A. Kemenangan di Dunia

Di dalam al-Quran, golongan yang memperolehi kemenangan dunia (al-nasr) ini disebut sebagai ghalibun dan dzahirun. Ghalibun memberi maksud orang-orang yang mengalahkan, manakala dzahirun bermaksud orang yang menang.

Kemenangan di dunia disebut juga al-fath. Istilah al-fath digunakan oleh al-Quran dalam banyak ayat yang menyentuh tentang kemenangan besar. Contohnya, Allah s.w.t. berfirman dalam Surah al-Fath ayat 1:

Maksudnya:

“Sesungguhnya Kami telah membuka bagi perjuanganmu (wahai Muhammad) satu jalan kemenangan yang jelas nyata.”

Ulama’ sejarah menggunakan istilah al-fath (pembukaan) di dalam setiap kejayan tentera Islam menawan sesuatu wilayah kerana mengambil pengajaran dari al-Quran. Sifat penaklukan itu bukan pemaksaan dan penjajahan, tatapi ia adalah pendedahan manusia kepada Islam, pemerintahannya dan keadilannya. Kemenangan di dunia dapat dilihat dari beberapa aspek sebagaimana dinyatakan di dalam Surah al-Nur ayat 55:

Maksudnya:

“Allah menjanjikan orang-orang yang beriman dan beramal soleh dari kalangan kamu (wahai Muhammad!) bahawa Dia akan menjadikan mereka khalifah-khalifah yang memegang kuasa pemerintahan di bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan orang- orang yang sebelum mereka khalifah-khalifah yang berkuasa dan Dia akan menguatkan dan mengembangkan agama mereka dan Dia juga akan menggantikan bagi mereka keamanan setelah mereka mengalami ketakutan (dari ancaman musuh).”

Tiga bentuk kemenangan al-nasr yang dijanjikan itu adalah:

a) Mendapat kuasa pemerintahan di muka bumi dengan penguasaan pendukung-pendukung ke atas negara atau wilayah dan memeang tampuk pimpinan.

b) Menguatkan agama Islam dengan mengurniakannya wewenang untuk menentukan kehidupan manusia. Dengan kata lain, Islam menjadi asas kehidupan dan undang-undang dalam negara.

c) Mewujudkan keamanan dalam kehidupan setelah mereka berhadapan dengan pelbagai ancaman, rintangan dan risiko dalam mengharungi perjuangan.

B. Kemenangan di Akhirat

Kemenangan di akhirat (al-fawz) adalah kemenangan yang sbenar. Walaupun pejuang-pejuang Islam itu kalah atau gugur di medan peperangan atau sebarang medan perjuangan lain, namun pada hakikatnya mereka telah beroleh kemenangan. Kemenangan inilah yang menjadi matlamat sebenar di dalam perjuangan Islam.

Allah s.w.t. menawarkan kemenangan di dalam firmanNya dalam Surah al-Saff ayat 10 – 12:

Maksudnya:

“Wahai orang-orang yang beriman! Mahukah Aku tunjukkan sesuatu perniagaan yang boleh menyelamatkan kamu dari azab seksa yang tidak terperi sakitnya? Iaitu, kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya serta kamu berjuang membela dan menegakkan agama Allah dengan harta benda dan diri kamu; yang demikian itulah yang lebih baik bagi kamu, jika kamu mengetahui. (Dengan itu) Allah akan mengampunkan dosa-dosa kamu dan memasukkan kamu ke dalam taman-taman ( syurga) yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, serta ditempatkan kamu di tempat-tempat tinggal yang baik dalam syurga “Adn”. Itulah kemenangan yang besar.”

Berdasarkan ayat di atas, kemenangan di akhirat itu meliputi empat perkara:

a) Mendapat jaminan keselamatan dari azab yang pedih di akhirat

b) Mendapat keampunan dari Allah s.w.t. atas segala dosa yang telah dilakukan

c) Dimasukkah ke dalam syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai

d) Mendapat tempat tinggal yang baik khusus di yurga yang bernama ‘And

C. Kemenangan Adalah Janji Allah

Di dalam Islam, kemenangan adalah suatu yang pasti dan perlu diyakini oleh setiap muslim. Mereka perlu mengimani masa hadapan yang baik dan gemilang untuk Islam. Ini kerana terdapat banyak nas al-Quran dan al-Hadith yang memberitakan bahawa Islam akan berjaya pada suatu hari kelak. Ayat 55 Surah al-Nur tadi dimulakan dengan lafaz wa’ada bermaksud ‘telah menjanjikan’, di mana kemenangan di dunia (al-nasr) telah dijanjikan oleh Allah sebagai satu kemestian kepada orang-orang yang beriman dan beramal soleh apabila tiba masanya. Janji ini bukan sahaja dikhususkan buat umat Muhammad s.a.w., bahkan ia telah dinyatakan oleh Allah s.w.t. sejak zaman Nabi Daud a.s. lagi. Firman Allah s.w.t. dalam ayat ke 105 Surah al-Anbiya’:

Maksudnya:

“Sesungguhnya telah kami wartakan dalam kitab Zabur selepas peringatan bahawa bumi ini akan diwarisi oleh hamba-hambaku yang soleh.”

Janji Allah s.w.t. ini disebut pula dalam hadith Rasulullah s.a.w.: Maksudnya:

Dari Tamim al-Dari katanya: “Aku mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda: “Akan sampai urusan ini (agama Islam) ke setiap tempat yang sampai padanya malam dan siang. Dan Allah tidak akan membiarkan walau sebuah rumah di Bandar dan perkampungan mahupun di pedalaman melainkan akan dimasukkanNya agama ini melalui kemuliaan orang yang mulia atau kehinaan orang yang hina. Dengan kemuliaan Allah memuliakan Islam dan dengan kehinaan Allah menghina kekufuran.” Tamim al-Dari menyatakan bahawa aku telah mengalami perkara itu dalam keluargaku, yang Islam mendapat kebaikan, kemliaan dan kehebatan, manakala yang kafir mendapat kehinaan, merasa kerdil dan membayar jizyah.”

Hadith ini menerangkan bahawa agama Islam akan berkembang seluas-luasnya ke setiap penjuru dunia. Janji Allah dan RasulNya ini telah berlaku untuk peringkat pertamanya dengan berlakunya pembukaan-pembukaan negara Islam dan berkembangnya wilayah taklukan Islam sejak zaman Rasulullah s.a.w. hingga kurun ke-14 Hijrah.

D. Kemenangan Adalah Pertolongan Allah

Persoalan pokok dan perkara pnting yang membezakan konsep Islam terhadap kemenangan dengan konsep-konsep agama, ideology dan fahaman lain adalah unsur pertolongan Allah, Islam amat menitik-beratkan hubungkait manusia Islam dengan Tuhannya dalam perjuangan bahkan dalam setiap aspek kehidupan.

Para pendukung perjuangan Islam sentiasa diingatkan tentang peri pentingnya bergantung kepada Allah dan menyakini bahawa kemenangan hanya datang dari Allah apabila dikehendakiNya. Allah s.w.t. berfirman dalam ayat 10 Surah Ali ‘Imran dan 126 Surah al-Anfal:

Maksudnya:

“Dan tiadalah pertolongan kecuali dari Allah.” (Al-Anfal: 126)

Al-Nasr dalam ayat ini memberi pengertian pertolongan dan kemenangan di dalam perjuangan. Allah s.w.t. mengaitkan persoalan kemenangan dalam ayat ini dengan pernyataan bahawa Allah Yang Maha Perkasa untuk menunjukkan bahawa Dialah yang berkuasa memberi kemenangan kepada orang-orang beriman walaupun jumlah mereka sedikit dan kelengkapan mereka kurang berbanding dengan pihak lawan.

Manakala pernyataan bahawa Allah Maha Bijaksana menegaskan bahawa Dialah yang lebih mengetahui bilakah masa yang paling sesuai untuk mengurniakan kemenangan dan sebab apakah kemenangan itu tidak diberikan dalam semua keadaan.

Setiap pejuang Islam perlu menyakini bahawa kemenangan adalah kurniaan Allah dan bergantung kepada izin dan kehendak Allah. Bila-bila masa Dia boleh mengurniakan kemenangan atau menarik nikmat itu dan memberikan kekuasaan kepada golongan lain.

Justeru, para pejuang Islam perlu mengambil berat hakikat ini agar kemenangan Islam itu dibina atas dasar kefahaman dan penghayatan Islam dalam mengisi kemenangan.

Hakikat ini dinyatakan dalam firman Allah dalam Surah Ali ‘Imran ayat 26:

Maksudnya:

“Katakanlah (wahai Muhammad) Ya Allah! Engkau pemilik segala kekuasaan, Engkau memberi kekuasaan kepada sesiapa yang Engkau kehendaki dan Engkau mencabutnya dari sesiapa yang Engkau kehendaki. Dan Engkau memuliakan sesiapa yang Engkau kehendaki dan Engkau menghina sesiapa yang Engkau kehendaki.”

KESIMPULAN

 

Memahami perjuangan Islam itu penting bagi  pejuang-pejuang Islam masa kini.Tanpa demikian,pejuang agama Allah mungkin tidak menemui hasil yang diinginkan.Ingatlah rasullullah pernah bersabda,mafhumnya,perancangan musuh yang baik boleh mengalahkan kita yang tidak merancang.Dengan memahami konsep ini,pejuang-pejuang Islam dapat mengerti erti perjuangan yang sebenar dan ikhlas dalam merangka agenda-agenda perjuangan Islam.

 

 

 



"selamat bermuktamar"





Thursday, 4 June 2009

Ana ai'iizzz mUmTAZzzzz!!!!!


بسم الله الرحمن الرحيم
Alhamdulillah, hari  ini dapat lagi posting walaupun rasa agak malas nk taip kat laptop ni,
hanya tinggal 54 hari lagi Final Exam first year medical degree ana,
jadual waktu pun dah berubah,
ingatkan semakin pendek waktu kuliah d sebabkan musin panas dah masuk,
rupenye makin padat,
kelas mula pkul 9.00am-3.00pm tanpa henti kecuali hari isnin,
hari jumaat cuti,sabtu lak kelas anatomy 2 jam.

waktu menunggu lecturer masuk.hehe...bising2,macan kat sekolah lak

pada posting kali ini,di bawah tajuk "ana ia'iizzz mumtaz"....hehe
sebenarnya tajuk ini ana amik dari status YM kawan sekelas,merangkap 2 pupu ana..hehe
sorry ye Hadi,bkan nak copy tapi tertarik,
syukran sbb bagi idea tu....

anatomy

aiiiii.....exam dekat dah tp bnyak age dok study ni,
nasib baik program khas,
boleh gak prof kat kuliah tolong,
pelik tapi bnar......
tengah2 kuliah boleh plak die bagi soalan exam
"ok,this is the final exam question for you,you must study".
"bla,bla........................".

ni lah semua buku study perubatan kat mesir...ops!!ni baru sebahagian bukan semua.

hehe..ingat senang ke kalau prof bagi soalan,
memang lah die bg soalan tp nak study soalan yang die bagi tu pn dah banyak,
yang lain tak tau lah....

ni buku physiology...killer subject.hehe

anatomy,physiology,biochemistry,histology
sikit je tu,
4 subjek je,
spm dulu 12 subjek,
lagi pening,
ye lah tu,4 subjek ni pun rase macan 2 kali ganda spm,
banyak kene hafal lah plak.....
dah amik medic,
memang ah kene hafal,
nak senang2 amik lah accounting ke,
bisnes ke????
(ops....asif jiddan buat org accounting n bisnes)
jangan terasa,semua ilmu atas dunia ni adalah mulia di sisi ALLAH 
kecuali ilmu yangmenjauhkan kita dari ALLAH...

ni lak histology,nampak senang je...CELL..cuba balajar sekali baru tau payahnya
ni buku anatomy gak,tp lain penulis,tp lukisan die mantap..PROF.DR SAMEH DOSS

haa....ana ai'iiiiizz mumtaz,
"saya mahu cemerlang"
bila kita tanye siapa nak cemerlang,
pasti semua nak,
memang menjadi fitrah manusia mahukan kebaikan
cemerlang itu bukan kah salah satu dari kebaikan sebagai seorang pelajar.
tapi sejauh mana usaha kita untuk mencapai kebaikan tersebut.....
adakah dengan study 24 jam sampai lupa nak solat,
sampai lupa kawan2 sekeliling..................
oh ....tidak,mintak jauh.....

hehe....biochemistry,bleh tahan lah payahnya


ana tidak berhajat untuk menulis panjang pada posting kali ini,
just nk kongsi sebagai seorang pelajar islam je,
tentang konsep HABLUM MINAALLAH,
dan HABLUM MINANNAS,
hubungan dengan Allah,
dan hubungan dengan Manusia.




sebagaimana yang dinyatakan di atas,
hubungan dengan ALLAH wajib atas seorang muslim yg mahukan kejayaan.
selepas berusaha menelaah pelajaran,
iringi lah usaha itu dengan doa dan tawakkal,
moga segala usaha kita diberkati oleh ALLAH.

canne lak dengan manusia erk....
haaaaa,itu yang kita tak tahu!!!!!!
ehhh,gurau je,
cube anda semua bayangkan,
anda berjaya mendapat mumtaz dalam exam,
dengan siapa anda nk kongsi jika anda tiada kawan dan keluarga untuk dikongsi,
bukan kah kawan dan keluarga itu manusia,
jika anda tidak menjaga hubungan dengan mereka,
hidup akan sentiasa tudak tenang...
bukan itu saja,
banyak lagi.......contoh tadi hanye sebahagian saja,
anda semua boleh fikir sendiri,
kalu x faham gak,
buzz kat YM ana,kita kongsi sama2
izzah_jihad(amaran YM ni bkn untuk dijaja)
hehehe!!

ok lah,setakat ni saje coretan ana dengan bahasa yg merapu ni,
moga sahabat2 semua dapat amik yg baik,dan tinggalkan yg buruk2,
sebarang teguran amat dialu-alukan,
ana hanya manusia yg sentisa buat kesalahan......selamat study kawan2
wassalam